금요 랭귀지 스쿨 / 「들뢰즈가 만든 철학사」 강독 7강 / 후기 / 220407 / 윤원정

‘아직도 그렇게 충분하게 멀리 나아가지 않았습니다...’

- 「들뢰즈가 만든 철학사」 ‘12. 유목적 사유’-

어렵고 낯선 들뢰즈 강독을 접하며, 철학을 공부하면 사고의 개방화를 유도하는데 도움이 된다는 것을 아주 아주 조금씩 경험해 가고 있다. 철학 초보(철알못)인 나는 스피노자-들뢰즈에서 변용을 분배하는 내재성의 평면으로 강독이 이어질 때 내 머리 속은 제행무상 제법무아 오온개공 등 어렴풋이 알고 있는 불교의 서구적 버전인가 싶은 생각에 불교 개념에 대입해서 이해하느라 스피노자와의 깊은 감응을 놓쳐 아쉬웠다. 흄Hume의 ‘관계는 관계 자신의 항들에 대해 외적’이라는 명제와 인과는 확신일 뿐이며 오류는 착란 또는 환각이라는 설명을 들을 때는 혼자 읽을 때 이해되지 않던 부분이 선명해짐이 느껴졌다. 철학자들은 참으로 집요하며 끈질기다는 생각이 들었다.

이번 주 강독은 니체를 다룬 ‘유목적 사유’ 차례이다. 들뢰즈는 니체가 그 어떤 이면 읽기의 권리를 선언하였다고 말한다. 들뢰즈는 니체를 읽는 것을 하나의 생산이며 창조이며 예술로 만들고 있다. 또한 니체의 텍스트는 새로운 유형의 책이라 말한다. 맑스주의와 프로이트주의가 재코드화recodage의 시도 속으로 나아간 반면, 니체는 탈코드화(탈영토화)를 추구한다고 주장한다. 코드화할 수 없는 어떤 것을 작용토록 하고 또 모든 코드를 휘젓는 그런 절대적인 의미의 탈코드화라고 설명한다.

그럼 누가 진정으로 우리의 니체주의자들인가? 니체주의자라는 말 속에는 무엇을 연구하느냐, 누구를 지지하느냐가 아닌 어떻게 사느냐의 문제가 들어 있다고 생각한다.

카프카는 독일어에 맞서는 전쟁 기계machine de guerre를 독일어 속에서 구축하고 있기 때문이다. 즉 그는 비결정과 절제의 힘을 통해서……독일어라는 코드 밑에서 작용토록 하고 있는 것이다.(p.263)

‘카프카와 가족’* 미니 북세미나에 참가하여 이름만 알고 있던 카프카에 대해 대략 알게 되었다. 세미나에서는 카프카의 작품은 프라하에서만이 아니라 독일어를 쓰는 유럽의 많은 독자들이 괴물로 여기며 기겁할 정도였고 독일어로 표현되어 본 적 없는 낯선 세계관을 담고 있다는 얘기가 오갔다. ‘카프카와 가족’ 내용 중, 카프카 작품 속 인물들은 다른 삶을 꿈꾸며 슬며시 무리에서 이탈하여 다른 무리로 슬쩍 옮겨가는 시도를 하게 된다는 표현이 눈에 들어왔다. ‘슬며시’, ‘슬쩍’이라는 표현이 마음에 들었다. 들뢰즈식으로 말한다면 마치 코드화된 홈 파인 공간에서 노마디즘의 매끄러운 공간으로 ‘슬며시’ 이동하는 시도처럼 말이다. 들뢰즈도 유목민들은 이주민의 방식으로 공간적으로 이동하는 사람들을 말하는 것이 아니라, 오히려 코드들을 벗어나되 같은 장소에 머물기 위해 유목에 스스로 뛰어든 사람들이라고 말한다.

니체가 말하는 존재의 세가지 변신(낙타, 사자, 아이)** 중 낙타처럼 짐을 짊어지는 것이 능력이라 생각하고 사회적 가치를 내면화하고 살아온 나는 크게 아프고 나서야 나를 돌아보았다. 도대체 어떻게 살아야하는지 스스로에게 질문해야했다. 니체의 사자 정신이 명령에 대해 싸우느라 재코드화를 초래한다면 아이 정신은 명령 자체를 가벼이 여기는 들뢰즈식의 탈코드화라는 생각이 든다. 나는 오랜 직장 생활도 퇴직했고 오롯이 일상을 내가 꾸리게 되면서 ‘슬며시’, ‘슬쩍’ 홈파인 코드화의 공간에서 탈코드화의 매끄러운 공간으로 눈을 돌려본다. 철학 공부와 글쓰기를 접하며 촘촘한 사유가 흐르고 인식의 틀을 흔들어 놓는 글을 동경하지만 처음 써보는 내 글은 한없이 서툴고 성글고 거칠다. 익숙하고 낯익은 것들에서 다른 시도를 해보는 것만으로도 설레임과 더불어 낯설고 두려운 마음이 든다. 그때 내 뒤에서 니체의 목소리가 들리는 듯하다. 

“아직도 그렇게 충분하게 멀리 나아가지 않았습니다...”

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*  오선민, 『카프카와 가족』, 북튜브, 2021

** 니체, 『니체의 위험한 책, 차라투스트라는 이렇게 말했다』, 고병권 편역, 그린비, 2015. 285~291쪽